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天文星象論河圖洛書之丑未之位必交二八異位  


大夫
(@daifu)
極具人氣 Admin
加入您的組: 3 個月前
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Topic starter  

<文章由台灣曹盛健老師提供>

子曰:「童而習之,白首不得其源」。

習《易》之博大精深,兩千年來治《易》者百千萬人,但能闡其理者不多目睹,尤其歷代加入神秘色彩,其神秘性經由術士渲染業已失真,今日治《易》學者難摒除術士影響,從五術而故弄玄虛,結合民間信仰附會成為高深莫測、玄妙難解。

 

書典傳載---------

從西漢到東漢時,講《易》者,皆無人講解到「河圖、洛書」。

東漢有鄭玄注係辭稱「河洛」,也本是後續之書,晚出而不可以為憑。

隋唐之前有在批註周易之著書,並沒有具體說明,有亦是一語帶過,泛泛之言。

隋書五行術數類有述載九宮圖,或許是鄭玄注八卦時九宮的易圖。

到了宋初,附會前古人而注《易》之圖,始有「河圖、洛書」之出現,經宋、元、明、清等後來者互相附會,發展出《圖書之學說》,宋代劉牧以「河圖、洛書」更易其名,後續諸家因倣傳述之,直到朱熹才復原之,從其舊而成為現在「河圖、洛書」。

 

堪輿之學有所謂的:陰陽之道,丑未之位必交,“二八異位”也。

「丑未之位」為何稱之「必交」?「必交」又不是「定律」!

是因為「河圖、洛數」的解讀是後續之書,尚屬後天之人文數理創說,若不仰觀天文星象印證之,絕對不知為何要「丑未之位必交」?後續才會有了「二八異位」?

《四庫全書總目》記載:〈圖書之說〉雖執之成理,乃修練、術數之二家旁分易學之支流。今詳諸家所釋義有多端,雖各執其說而理,則未允能試論之,未詳其所出之宗也。

數因象而生,象不由數而見」,“”乃後天生數,“”仍還分有陰陽之順逆推演,動而交易,靜而不遷。若以陽動陰靜論則數起于上,自上而下,陰動陽靜論則數起于下,自下而上也,則成「河圖、洛書」之位也。

請參考附圖:「河洛易數陰陽動靜圖」、「四方四隅交遷圖」。

因此,所有的論述 「河洛易數」也要回歸以《易》論其基礎之淵源為「仰觀天文、俯察地理」,不仰觀天文,絕對不知為何「河圖、洛書」之“丑未之位必交”?

命理、地理風水學理若一切皆以“”為五術(山醫命相卜)之本,然而卻不知源由,何況「必交」又不是「定律」,乃是一頭霧水下,唯有盲目的執信於自古相傳的訣竅「丑未之位必交」,學習易理五行數術者才依此而有了「二八異位」,然後將「河圖、洛數」誤認為是易經之源。

古人所見最大的天體就是日、月兩天體。

古人為了記錄天體四時之位置,以「甲乙、丙丁、庚辛、壬癸」做為四象時空位置之向量尺與位角度。

古代堪輿家將「戊己」定為地平面方位之門戶線,從「辰、戌」兩宮的連線,辰宮當地戶之位,為日陽出而星辰絕,戌宮當天門之位為星辰出而日陽沒,主講「戊己」分,類似現代天文的黃道、赤道。所謂陰陽滅絕之處,「辰」地為天罡、天羅,「戌」地為河魁、地網,合稱為「魁罡」。

仰觀天星,古人以二十八星宿為量天尺,「戊己」定為地平面之門戶線。

吾人若是仰觀天星,觀察那恆星視運動,春、夏、秋、冬四時依序出入的四象二十八宿,在戌時初夜所見的,「春見南朱雀七宿,夏見東青龍七宿,秋見北玄武七宿,冬見西方白虎七宿」,並不是「河圖、洛書」所滿意的「春東青龍、夏南朱雀、秋西白虎、冬北玄武」。

 

仰觀天星,「二十八星宿」出入「戊己」為始終之時點,從中宮立極以兩十字交叉為正點劃一斜線,恰由寅、申兩宮連線亦名【寅申線】。

寅申線】目的是為了建立堪輿學理最重要的地理位置,即「中宮立極」,從北斗斗柄指向來辨方、定時,相關氣化活動,皆用此線劃界來觀測,用律數來測氣機活動。

地理、命理五行術士依照人文之數理,以「河圖、洛數」解讀易理,所創說之「河圖、洛數」之數,按「寅申線」宮位相質,總是無法與四時依序出現的四象二十八星宿相配合。因此,【寅申線】觀察到河圖、洛書之位,唯有「丑未之位必交」,這一交替,讓四象依序出現之二十八星宿之「北玄武、南朱雀」變成必交,然後依照此法推定,「丑未之位」以“”中之“二八異位”才可以配合成立了「河圖、洛書」數理公式,以符合天文星象!


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